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Juliette Binoche
- 19:43 -
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Ne, naravno da me nije prizvala svojim antropozofijskim vradžbinama da se u točno određeno vrijeme pojavim na jednom mjestu?! Ali ni ja nisam nevin. Da, bilo je to obostrano prizivanje. I uspjelo je. Kao i uvijek. Skoro uvijek. Dalje se sve već zna. Ona: kolač od maka Ja: kolač zvan 'figaro'. Pa kava, pa duga, duga šetnja.... Paaa..? Pa depra slijedećih nekoliko dana jer je nema. Ona jednostavno otputuje. Ja joj kazem 'sretan put', a ona 'sresti ćemo se mi još!'. Još vradžbina, još! |
Black tulip
- 16:58 -
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Parfem: CinemaRuž: Black tulip Piće: bijelo vino, crno vino Film: Berlin Alexanderplatz, r: R.W. Fassbinder Ona se nasmijala na: "... ipak me nije ostavila, ona je samo sve to vrijeme bila ubijena" Ja se nasmijao na: "Ruke su joj smrskane, noge su joj smrskane, usta su joj smrskana... Ja imam noge, imam ruku, oči i uho, nitko ne može doći i ugristi me..." Svaki put kada negdje otputuje, strepim. Samo neka još poživi. |
kundera/pasolini
- 14:53 -
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Ljubav prepoznajemo po nizu slučajeva koji poput ptičica slijeću na ramena i ruke Franje Asiškoga (Milan Kundera, mislim da je to iz Život je drugdje ili tako nešto). Ta draga rečenica samo je alibi da blogiram scenu iz dragog filma "Ucellacci, uccellini" (1965) |
vrijeme jeseni/dobro vrijeme
- 12:53 -
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Da, došla je jesen. Zbijaju se redovi. Možda bolje, stvaraju se fronte. Vanjske i unutrašnje. Proizvesti dobar unutrašnji front znači bacit se najprije u potragu za dobrim vremenom. Dobro vrijeme ne znači nužno i ekonomično vrijeme. Uostalom, ako je vrijeme dobro (ako takvo uopće i nađem), poželjan je čin rasipništva. Rasipništvo nikada nije ekonomično. Dobro vrijeme je ono koje, istovremeno, vrijeme rada pretvara u vrijeme nadahnuća, vrijeme želje za promjenom, vrijeme prijateljstva i neprestano se bori protiv sustava vremena koje nameće umor, ravnodušnost, nasilje. Možda sam previše očekujem od sebe i od mogućnosti koje pruža opće, zajedničko vrijeme. Od ovog potonjeg treba nekako izmamiti darežljivost. Siguran sam da je jedan od načina za to upornost i prezahtjevnost. |
san/smrt
- 14:01 -
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Noćas sam sanjao smrt. Sam trenutak smrti: mješavina neizrecive panike, zgusnute do krajnje granice, do točke veličine zrna riže, i, postupno prožimanje nekakvom neobičnom toplinom. Nikakva tunela na vidiku, a posebno ne svjetla. Nakon nekoliko trenutaka možete proći prstom kroz materiju, ali ne onako lako kao u filmovima. Otpor sliči prodiranju prsta kroz stiropor. Neću više. Ostalo ćete vidjeti i sami. Jednoga dana. |
filozof u kabanici
- 16:06 -
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Stvarno me raznježio tekst omiljenog mi filozofa Jacquesa Rancierea o Foucaultu. Žalim one koje ne znaju francuski, ali obecajem da cu s vremenom prevoditi dio po dio.... Za početak, evo dva temeljna ulomka: "...Spoznaja disciplinarnog sistema ne pothranjuje svijest na pobunu. Ona samo ponovno opisuje teritorij u kojem mreža uzroka prvoga može susresti pobude za drugo. Sam taj susret pretpostavlja raskorak kojeg obuzima, i kojeg ne iscrpljuje, 'subjektivni' osjećaj. "Situacija u zatvorima je nepodnošljiva!", kaže Foucault. Sama ta uporaba glagola biti nesvodiva je na one u kojima znanost razlikuje pozitivnosti i pripisuje vlastitosti. Ono što nas je naučila materijalistička povijest uvjeta našeg mišljenja i djelovanja nije ni nužnost poretka stvari ni sloboda subjekta već intervalu između to dvoje, intervalu kojeg ispunjavaju samo osjećaji, poput "nepodnošljivosti", koji ne prevode nikakvu nužnost niti upućuju na slobodu koja znači samo mogućnost djelovanja, a ne vladanje sobom. Između spoznaje i djelovanja filozofija ne utemeljuju nikakvu dedukciju. Ona samo otvara interval u kojem nam je dopušteno rasklimati orjentacijske oznake i izvjesnosti na koje se oslanjaju dominacije....Bio je tog jutra ondje - na praznicima doduše, ali tko to nije u to doba - inkognito, bez megafona, ali u kabanici. Ta kabanica nije imala veze s meteorologijom već samo s mlazovima vode kojim su gađali štrajkaše Citroena koje je došao podržati, a koji su prihvatili 'autonomaše' u pritiskanju policijskih odreda. Bio je ondje bez potrebe, ne zbog doprinosa u borbi spoznaje znastvenika i glasu filozofa, već obrnuto, da grabi velikim koracima područjem tajnovite solidarnosti u kojem mišljenje nalazi svoje predmete i zadatke." Les philosophes sans porte-voix Par Jacques RANCIERE, philosophe et historien samedi 19 juin 2004 (Liberation - 06:00) Que faire de Foucault aujourd'hui ? Les uns se querellent sans fin : son analyse des illusions de la libération sexuelle en fait-elle l'initiateur de la révolution queer ou le dénonciateur anticipé des mariages gays ? Ses thčses sur la société disciplinaire n'en font-elles pas le précurseur des penseurs patronaux qui partent ŕ l'assaut de la Sécurité sociale en chantant les beautés morales du risque, opposées aux turpitudes de la société assistée ? Certains pensent trouver dans son analyse du biopouvoir l'ontologie de la vie propre ŕ fonder le mouvement des multitudes. D'autres y voient théorisé cet état d'exception qui fait de la modernité un vaste camp de concentration. D'autres encore suivent patiemment, d'interview en interview, les linéaments de l'éthique de l'individu sur laquelle ne pouvaient manquer de déboucher ses analyses du souci de soi chez Socrate ou Sénčque. Les philosophes ne sont-ils pas lŕ pour nous enseigner les principes de la transformation du monde ou ceux de notre propre perfectionnement ? Il se peut pourtant que le legs essentiel de Foucault soit d'avoir ébranlé cette image simpliste des rapports de la pensée et de la vie. Tout son parcours n'a-t-il pas été placé sous le signe de l'écart et du contretemps ? Qu'était-ce d'abord que cette maničre de faire de la philosophie en racontant des histoires sur la prison ou l'hôpital il y a deux cents ans au lieu d'élaborer un clair discours sur ce que l'ętre est vraiment et ce qui l'oppose au non-ętre ? Pas étonnant, disait-on, que cette entreprise d'antiquaire débouche sur une nouvelle forme de déterminisme historique, décourageant toute volonté de transformation du monde, en montrant que les sujets ne peuvent pas penser autre chose que ce qu'ils pensent. Deux ans plus tard, changement de décor : il suffisait de prendre les choses ŕ l'envers. Celui qui avait analysé l'enfermement de la folie et la constitution du pouvoir médical n'était-il pas naturellement ŕ sa place, ŕ l'avant-garde d'un mouvement qui s'en prenait non plus simplement ŕ l'exploitation économique et ŕ l'Etat mais ŕ l'ensemble des relations de domination disséminées dans le corps social ? L'historien de l'enfermement n'est-il pas le mieux placé pour fonder un groupe d'information militant sur les prisons ? Une image s'imposa alors : celle du philosophe dans la rue, armé du porte-voix qui fait de la connaissance de l'oppression le moyen de mener la lutte contre l'oppression. Mais les écarts ne se réduisent pas, les contretemps ne se transforment pas en coďncidences heureuses. La connaissance du systčme disciplinaire ne fournit pas sa conscience ŕ la révolte. Elle redessine simplement le territoire sur lequel le réseau des raisons de l'une peut rencontrer celui de l'autre. La rencontre męme suppose cet écart que seul occupe, sans le combler, un sentiment «subjectif» : «La situation dans les prisons est intolérable», dit Foucault. Cet usage du verbe ętre est irréductible ŕ ceux par lesquels la science discerne des positivités et attribue des propriétés. Ce que l'histoire matérialiste des conditions de notre pensée et de notre action nous enseigne, ce n'est ni la nécessité de l'ordre des choses ni la liberté des sujets. C'est l'intervalle entre les deux, intervalle que seuls remplissent des sentiments comme l'«intolérable» qui ne traduisent aucune nécessité et indiquent une liberté qui est simple capacité d'agir, et non maîtrise de soi. Entre la connaissance et l'action, la philosophie ne fonde aucune déduction. Elle ouvre seulement un intervalle oů il nous est loisible de faire vaciller les repčres et les certitudes sur lesquels s'appuient les dominations. A l'image convenue je préfčre donc ma premičre rencontre avec le «philosophe dans la rue». C'était en juin 1968. A en croire les sérieux biographes qu'il a quelquefois égarés, il était, pendant tout ce temps, loin de Paris et de ses agitations. Il y était pourtant ce matin-lŕ ; en vacances, il est vrai, mais qui ne l'était alors ? Incognito et sans porte-voix, mais avec un imperméable. Rien ŕ voir avec la météorologie, seulement avec les jets d'eau avec lesquels les grévistes de Citroën, qu'il venait renforcer, accueillaient les «autonomes» qui voulaient forcer le piquet. Il était lŕ sans nécessité, non point pour apporter ŕ la lutte la connaissance du savant et la voix du philosophe, mais pour arpenter, ŕ l'inverse, le territoire des solidarités énigmatiques oů la pensée trouve ses objets et ses tâches. Loin de toutes les rationalisations rétrospectives, c'est cette énigme qu'il vaut la peine d'approfondir. |
"Umro Derrida" III
- 15:53 -
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Theory is endless suspicion and mistrust. But it is not the jaundiced eyed mistrust that believes nothing and does nothing and that slanders everyone who tries, but the kind of felicitous mistrust that somehow finds a way to cohabit with faith, which mistrusts the present in the name of the future. Theory, and the theory astir in deconstruction in particular, doubts the present because of its faith in the future, its love of the ŕ venir, of what is always and structurally to come, so that the Messiah never actually shows up, since if he does, then he is no longer what is to come. What deconstruction will have done, and the way that it will live on, after Derrida, after deconstruction itself, lies in its insistence on the future, on what is coming, and on the courage it takes to keep the future open. Theory is the endless problematizing of our beliefs and practices, the bottomless suspicion that our current beliefs and practices are unworthy servants of the future, unfaithful to the open-endedness of the future, the anxiety that the present tends to ensconce itself in its presence and to close off what is coming. If there were no theory, there would be no future, just the endless repetition of the same. Resistance to theory is reactionary. To resist theory is to resist the future in order to cling to the present. Theory pries the present open to the future, making possible the coming of the impossible, in the name not of doubt but of faith, not of contempt but of love. To understand the future of theory would require understanding the future of love. The future of theory, after Jacques Derrida: viens, oui, oui[/I]. J.Caputo, ovoga kolovoza u Journal for culture and religion Ovo postaje oproštaj bez oproštaja... |
Stuck in a moment...
- 14:59 -
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Izlazim iz NSB-a, kasno popodne. Sivilo i hladnoća nemilosrdno prijete raspoloženju. Dodatna pomoć stiže im od umora. Da nađu još pokojeg saveznika, odjurio bih vjerovatno do prve birtije. No ni ja nisam veslo sisao. I tako pronađoh ostatak ostataka nekakva prkosa (neke stare, neiskorištene zalihe koje sam čuvao za opasnije situacije ili, valjda, za stare dane). Dižem kragnu košulje, a onda i jakne te zamišljam da sam u nemilosrdnu ratu. Uobičajena predvečernja šetnja do grada postaje odjednom neobično ugodna. Kada bih pisao nekakav svoj abecedarij-imaginarij, slovo I (kao inat, ili P kao prkos) zauzimali bi jedno od središnjih mjesta. Možda bi čak te riječi imale neki svoj pod-abecedarij/imaginarij. Dovoljno je podsjetiti se samo na sve one ljude (prijatelje-neprijatelje), mirise, ili zvukove koji mogu odrediti nijansu ili intenzivnost nekakva inata... |
Salut a l'obscurité!
- 12:44 -
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Jean-Luc Nancy, u jučerašnjem Liberationu: «Salut! Comment ne pas te dire "salut!" au moment oů tu t'en vas ? Comment ne pas répondre ŕ ce "salut !" que tu nous adressais, un "salut sans salvation, un imprésentable salut" comme tu disais ? Comment ne pas le faire, et que ferions-nous d'autre ? Comme toujours, le temps du deuil n'est pas celui de l'analyse ni de la discussion. Pour autant, il n'est pas inévitable qu'il soit celui des hommages gominés. Il peut et il doit ętre avec toi le temps du salut : salut, adieu ! Tu nous quittes, tu nous laisses devant l'obscurité dans laquelle tu disparais. Mais : salut ŕ l'obscurité ! Salut ŕ cet effacement des figures et des schémas. Salut aussi aux aveugles que nous devenons, et dont tu faisais un thčme de prédilection : salut ŕ la vision qui ne tient pas aux formes, aux idées, mais qui se laisse toucher par les forces. «Tu t'exerçais ŕ ętre aveugle pour mieux saluer cette clarté que seule l'obscurité possčde : celle qui est hors de vue et qui enveloppe le secret. Non pas un secret dissimulé, mais l'évident, le manifeste secret de l'ętre, de la vie/la mort. Salut donc au secret que tu gardes sauf. «Et salut ŕ toi : salve, sois sauf ! Sois sauf dans cette impossibilité de santé ou de maladie oů tu es entré. Sois sauf non de la mort mais en elle, ou bien si tu permets, s'il est permis, sois sauf comme la mort. Immortel comme elle, ayant en elle ta demeure depuis ta naissance. «Salut ! Que ce salut te soit bénédiction (cela aussi tu nous l'as dit). "Bien dire" et "dire le bien": bien dire le bien le bien ou l'impossible, l'imprésentable qui se dérobe ŕ toute présence et qui tient tout entier dans un geste, une bienveillance, la main levée ou posée sur l'épaule ou sur le front, un accueil, un adieu qui se dit "salut !". «Salut ŕ toi, Jacques, et salut aussi, au plus prčs, ŕ Marguerite, ŕ Pierre et ŕ Jean Pokušaj prijevoda (mjestimično neprevodivoga) "Zdravo! Kako ti ne reći 'zdravo!' u trenut(a)ku u koji(em) ulaziš? Kako ne odgovoriti na to "zdravo!" kojeg si nam upućivao, "pozdrav/spas (salut=zdravo;spas) bez spasenja, nepredstavivog spasa/pozdrava" kao što bi ti rekao? Kako to ne učiniti, što nam je drugo preostalo? Kao i uvijek, vrijeme žalosti nije vrijeme analize niti raspravljanja. Ali ipak neizbježno postaje vrijeme parfemiranih hommagea. S tobom može i mora biti vrijeme spasa/pozdrava: zdravo, adieu! Napuštaš nas, ostavljaš nas pred tamom u kojoj nestaješ. ALi: pozdrav tami! Pozdrav tom brisanju figura i shemi! Pozdrav također i slijepoći čiji sudionici postajemo, tvojoj omiljenoj temi: pozdrav gledanju/viziji koja ne drži do oblika, ideja već se dade dodirnuti snagama.... (nastavak slijedi...) |
"Umro Derrida"
- 18:32 -
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Tako je glasila telegramska sms poruka jedne prijateljice neke večeri. Obuzeo me nelagodan osjećaj. Kao da je umrla sama Filozofija.Primijeniti na sebe u ovom trenutku sve ono što je govorio o 'radu žalovanja'? Primjeniti na njega sve ono što je govorio nad grobovima svojih prijatelj filozofa (kao što su Levinas, Deleuze, Barthes, Blanchot..)? Čovjek, filozof s egzotičnim prezimenom, o kojem je kod nas jedva znao netko reći nešto suvislo i smisleno (to su svi više slutili nego 'znali'), moju je prijateljicu nadahnuo na literariziranje njegove sjedokose pojave žilava, sexy starca. Nadam se da me nece tužiti za copyright. I kada iznova čitam tu priču, čini mi se kao dosada najbolji opis onoga što bi moglo uslijediti neposredno nakon nečije smrti. Najprije, naravno, treba smiriti želudac. Žarko Derida se baš probudio iz svog > nedosanjanog sna i pomislio kako bi mogao mrknuti > jednu kremšnitu. Onda su došli neki ljudi > pa > su mu počeli postavljati svakojaka pitanja: jel > to prije radio, jel inače jede, jel vidio u > blizini neki kesten. Žarku je to sve bilo > sumnjivo: odkut baš oni i sve to. "HmhHm", > rekao > je. "Neka, samo da da ne otkriju onu suhu smokvu u > bakinoj ladici!". Ljudi su uporno analizirali > njegovu > papuču iz gimnazijskih dana. Ona je imala > rupice > i bila je crna. Sitne rupice su se polako > počele > guliti na površini. Uzeli su otiske njegovih > palčeva. Žarko je uporno skrivao jednog > kukca u svojoj utrobi i nije ga htio nikome pokazati. > Grčevito se držao za trbuh, a onda bi > prasnuo u smijeh sa šlagom Maša K. La survivance, c'est la vie au-delŕ de la vie, la vie plus que la vie, et le discours que je tiens n'est pas mortifčre, au contraire, c'est l'affirmation d'un vivant qui préfčre le vivre et donc le survivre ŕ la mort, car la survie, ce n'est pas simplement ce qui reste, c'est la vie la plus intense possible. Je ne suis jamais autant hanté par la nécessité de mourir que dans les moments de bonheur et de jouissance. Jouir et pleurer la mort qui guette, pour moi c'est la męme chose. Quand je me rappelle ma vie, j'ai tendance ŕ penser que j'ai eu cette chance d'aimer męme les moments malheureux de ma vie, et de les bénir. Presque tous, ŕ une exception prčs. Quand je me rappelle les moments heureux, je les bénis aussi, bien sűr, en męme temps ils me précipitent vers la pensée de la mort, vers la mort, parce que c'est passé, fini... Posljednji razgovor iz "Le Monde"-a |
L'Ecart
- 17:00 -
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Povratak. Osjećam se kao marsovac iako je u Zagrebu prelijepo vrijeme i dobra, ležerna atmosfera. Trčim odmah do prijatelja pa na kavu. "Marsovstvo" se nakon ugodnog prijateljskog druženja pretvara u neku vrstu brisanog prostora (l'ecart). Razmišljam o najvećoj blagodati odsutnosti iz Hrvatske. To je definitivno odsutnost potpune opkoljenosti medijskom svijesti: 'ne-znanje-što-se-događa'. Premda je izolacija takve vrste moguća i iz insajderske perspektive, to nije isto. Otuda taj brisani prostor za kojeg ću se potruditi da traje što duže. |