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Le récit de ses voyages le range également parmi les premiers et son exposé du Dialogue entre Otančs, Mégabyse et Darius constitue l'un des premiers documents authentiques oů se trouvent distingués et comparés les divers types de gouvernement , ,. Peu de choses nous sont connues sur la vie d'Hérodote. Le principal de ce que l'on sait est tiré de ses propres Suvres. Des notices lui ont été consacrées par , , ou la. Fils de Lyxčs, il est sans doute né avant la -. Il est membre d'une famille importante bien que le nom de son pčre indique qu'il était probablement d'origine « barbare », plus précisément , la Carie étant au contact d'Halicarnasse. Dans sa jeunesse, en , il suit sa famille, adversaire du tyran ou Lygdamos, v. L'époque de son exil est celle de ses principaux voyages, dont il a rendu compte dans ses : un séjour en avec un déplacement ŕ et un retour par la et par , une visite sommaire de l', dans l'actuel Irak , la dans la Géorgie moderne et dans l'Ukraine actuelle , la. Aucun de ces voyages ne semble l'avoir mené en Méditerranée occidentale. De retour ŕ Halicarnasse, en , vers , il participe ŕ l'insurrection qui renverse la. Peu aprčs, il est de nouveau inquiété et s'établit ŕ oů il se lie avec , qui écrit un počme en son honneur en on en a conservé des fragments par. Il suit ensuite les colons qui, ŕ l'instigation de , partent fonder , dans le sud-est de l'Italie. C'est lŕ qu'il finit la rédaction de ses Suvres et qu'il meurt vers. « Hérodote d'Halicarnasse présente ici les résultats de son Enquęte afin que le temps n'abolisse pas le souvenir des actions des hommes et que les grands exploits accomplis soit par les Grecs, soit par les Barbares, ne tombent pas dans l'oubli ; il donne aussi la raison du conflit qui mit ces deux peuples aux prises. Il dit notamment de l'enceinte de dans son Histoire : « Elle est si magnifique que nous ne connaissons pas une qu'on puisse lui comparer », et ŕ propos de : « Cette ville, située dans une grande plaine, est de forme carrée ; chacun de ses côtés a cent vingt stades de long, ce qui fait pour l'enceinte de la place quatre cent quatre-vingts stades ». Sa contribution ne s'arręte toutefois pas lŕ car il donne de nombreuses indications parfois trčs précises sur la taille de tel territoire, telle mer ou fleuve ou la richesse de tel peuple, on peut citer le passage suivant de l' Enquęte consacré aux dimensions de la : « 101. Donc puisque la Scythie forme un carré bordé par la mer sur deux côtés, ses frontičres terrestres et maritimes ont la męme longueur ; de l'Istros au Borysthčne, il faut compter dix jours de marche, et dix autres du Borysthčne au lac Méotide ; pour aller de la mer vers l'intérieur jusqu'au pays des Mélanchčnes qui sont au nord de la Scythie, il faut vingt jours de marche. Or j'estime qu'un jour de marche représente deux cents stades : ŕ ce compte la Scythie doit avoir quatre mille stades d'étendue, et autant en profondeur, de la mer ŕ l'intérieur des terres. Voilŕ donc les dimensions de ce pays ». Anthropologue Hérodote, de par ses nombreux voyages, a pu découvrir ou ŕ la rigueur entendre parler de nombreux peuples. Sa façon de décrire leur aspect physique, façon de s'habiller, de faire la guerre, leurs coutumes, leurs croyances et leur mode de vie fait de son une précieuse source anthropologique antique. Ainsi, Hérodote parle entre autres des peuples grecs, d'Asie Mineure, Lydiens, Perses, Mčdes, Assyriens, Babyloniens et Massagčtes Livre I , Égyptiens Livre II , Indiens, Arabes, Éthiopiens Livre III , Scythes et Libyens Livre IV et enfin Thraces Livre V , les autres livres étant principalement consacrés au récit des guerres contre les Perses. Le travail d'Hérodote est donc pluriel et s'il est considéré comme le « pčre de l'histoire », il peut également prétendre au titre de pčre de l'anthropologie. Les Perses ont, je le sais, les coutumes suivantes : ils n'élčvent aux dieux ni statues, ni temples, ni autel et traitent d'insensés ceux qui leur en élčvent ; c'est je pense, qu'ils n'ont jamais attribué de forme humaine ŕ leur dieux, comme le font les Grecs. Ils ont coutume d'offrir des sacrifices ŕ Zeus au sommet des montagnes les plus élevées — ils donnent le nom de Zeus ŕ toute l'étendue de la voűte céleste. Ils sacrifient encore au Soleil, ŕ la Lune, ŕ la Terre, au Feu, ŕ l'Eau et aux Vents : ce sont les seuls dieux auxquels ils aient de tout temps sacrifié ; mais ils ont appris des Assyriens et des Arabes ŕ sacrifier aussi ŕ l'Aphrodite Céleste : cette derničre se nomme chez les Assyriens Mylitta, chez les Arabes Aliat, chez les Perses Mitra ». Quand le roi des Scythes tombe malade, il convoque les trois devins les plus renommés, qui rendent leurs oracles de la maničre que j'ai dite. En général, ils annoncent qu'un tel — un citoyen qu'ils nomment — a juré par le foyer royal pour apporter un faux serment jurer par le foyer royal est la formule la plus employée chez eux pour les serments solennels. Aussitôt l'homme que les devins ont déclaré coupable de parjure est arręté ; on le leur amčne et ils lui signifient qu'il a été convaincu par leur science d'avoir juré faussement par le foyer royal, ce qui a provoqué la maladie du roi. L'homme nie, affirme son innocence et proteste avec la derničre énergie. Devant ses dénégations le roi fait appel ŕ d'autres devins, en nombre double. Si la science des nouveaux venus convainc également l'homme de parjure, on lui coupe la tęte et ses biens sont répartis par le sort entre les premiers devins. Si la seconde consultations est en sa faveur, on appelle d'autres devins, et d'autres encore : si la majorité le déclare innocent, la rčgle est alors de faire périr les premiers devins. Voici comment on les exécute : on remplit un chariot de bois bien sec, on y attelle des bSufs, et l'on met au milieu des fagots, les devins, les pieds chargés d'entraves, les mains liées derričre le dos, et bâillonnés ; puis on allume les fagots et l'on chasse les bSufs en leur faisant peur. Les bSufs sont souvent brűlés avec les devins, mais souvent aussi le timon cčde, rongé par les flammes, et ils s'en tirent avec quelques brűlures. On brűle les devins pour d'autres raisons encore, et toujours de cette façon, quand on les traite de faux devins. Lorsque le roi fait exécuter un homme, il frappe aussi sa famille et il fait périr tous ses enfants mâles, mais épargne les filles ». L'Inde comprend un grand nombre de peuples qui ne parlent pas la męme langue ; les uns sont nomades, les autres sédentaires ; les uns habitent les marécages du fleuve et se nourrissent de poissons crus qu'ils vont pęcher dans des barques faites de roseaux : une seule section de tige, d'un nSud ŕ l'autre, leur fournit une embarcation. Ces Indiens portent des vętements de jonc : ils récoltent cette plante, qui pousse dans le fleuve et la débitent en lamelles dont ils tressent une sorte de natte qui leur sert de cuirasse ». Analyste politique Dans le Livre III de son Suvre , Hérodote met sous la forme d'un dialogue entre trois mages Otančs, Mégabyse et Darius l'exposé, la défense et la critique des trois grandes formes de gouvernement. Grâce ŕ celle-ci, il ne se commet plus d'excčs. Le grand nombre rapporte les résolutions ŕ la communauté et donne des offices publics par la voie du sort ŕ des magistrats responsables. L'opinion est comparable ŕ un courant d'hiver qui, grossi par les eaux se précipite et emporte tout. Mégabyse propose donc d'élire une , « l'assemblée souveraine des meilleurs » : des résolutions salutaires naîtront de la réunion de ces Sages. L'oligarchie provoque les compétitions et les haines. Les oligarques se détestent et les dissensions deviennent publiques, tournent en violence et s'achčvent en massacres. Le régime populaire ne peut empęcher le rčgne de la méchanceté : des factions se constituent et s'entendent pour opprimer le reste de la communauté. Un tyran libérateur émerge rapidement pour faire cesser coteries et disputes stériles. Sa conclusion est que le régime monarchique s'impose fatalement et se trouve ętre de facto le meilleur. Mais Otančs refuse d'ętre candidat ŕ la monarchie : il n'entend ni commander ni obéir ; ne voulant pas ętre roi, il ne veut ętre sujet du roi. Il demande une « franchise » par laquelle lui-męme, les siens et leurs descendants ŕ perpétuité ne seront sous la puissance d'aucun autre. Ce goűt de la liberté est partagé par Hérodote. Athénien d'adoption, il remarque : « Soumis ŕ un tyran, les Athéniens ne se montrent nullement supérieurs ŕ leurs voisins. Ŕ peine sont-ils délivrés du joug qu'ils les surpassent tous ». Hérodote rapporte le propos de Lacédémoniens questionnés par le Satrape Hydarnčs qui leur demande pourquoi ils ne veulent pas devenir les amis du « Grand Roi de Perse qui honore les braves » : « Ton conseil n'est pas pesé dans des balances justes. Ils n'ont expérimenté qu'un seul genre de vie. Ils n'ont jamais connu de liberté. Ils ne peuvent faire aucune comparaison. Hydarnčs, si tu connaissais la liberté, tu nous exhorterais ŕ le combattre, non pas seulement de loin avec des javelines, mais la hache ŕ la main, c'est-ŕ-dire ŕ la vie ŕ la mort. » Composition de l'Suvre Carte du monde décrit par Hérodote dans ses Les se composent de neuf livres, chacun portant le nom d'une. Ce découpage n'est pas le fait de l'auteur : la premičre mention en est due ŕ au , et c'est probablement au , du fait de grammairiens alexandrins, que l'ouvrage fut ainsi sectionné. Tout au long de l'ouvrage Hérodote donne une description et de nombreux renseignements sur les particularités, les us et coutumes de certains peuples, entre autres les , les , les , les , les , les , les... L'Suvre męle éléments et proprement. On a pu s'interroger sur cette coexistence. Immerwahr ont au contraire insisté sur l'unité profonde de l'Suvre. Postérité de l'Suvre Hérodote et Le style d'Hérodote est simple, plaisant et pittoresque, parfois naďf, parfois poétique. » Ces accusations sont exagérées : la naďveté et la crédulité d'Hérodote, bien que réelles, se cantonnent généralement aux anecdotes dont il est friand. En revanche, lorsqu'il ne trouve aucune trace des mentionnés dans les légendes grecques, il tient ŕ le mentionner. La , la premičre, se penche de nouveau sur l'Suvre d'Hérodote, avec un regard beaucoup plus bienveillant cette fois. Ainsi, répond ŕ Plutarque par une Apologie pour Hérodote. La popularité d'Hérodote ira dčs lors croissant. L'abbé , auteur du Voyage du jeune Anarchasis en Grčce , ouvrage trčs populaire ŕ son époque, écrit ainsi qu'il « ouvrit aux yeux des Grecs les annales de l'univers connu ». Il résulta de ces critiques que les écrits d'Hérodote furent mal considérés ŕ la Renaissance tout en restant trčs lus. Cependant, depuis le XIX e sičcle et surtout le XX e sičcle, sa réputation a été grandement réhabilitée par les preuves archéologiques qui ont confirmé ŕ plusieurs reprises sa version des faits. Néanmoins, il reste des historiens qui considčrent qu'Hérodote a inventé la plupart de ses récits la « Liar School of Herodotus ». Legrand, Col Budé 1954 p. Elle est humaine, libre, changeante. Elle conduit de l'anecdote édifiante ŕ l'analyse politique. On peut męme dire que, souvent, on la voit changer de caractčre, au fur et ŕ mesure que la réalité dont elle traite se fait plus proche et mieux connue. Ledoux , 1821, page. Kendrick Pritchett, The Liar School of Herodotos. Émile Chambry , : Ruvres complčtes, , coll. « », 2015, 1248 p. « Premier Cycle », 1997 et. « Histoire ancienne », 2013, 206 p.

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