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He presentado hace unos días la obra de J. Suárez, con sus valores y lagunas principales. En ese contexto, como signo y tema abierto, evocaré y ampliaré su estudio de los peces, como signo mesiánico e imagen de Jesús. Quiero que ésta sea una aportación simbólica a un signo y motivo de hondo calado cristiano, sobre el sentido de los peces en las multiplicaciones de los panes y los peces y de la figura de pez como imagen de Jesús. Dejo para otro día el tema sangrante de los valores y miedos de la Iglesia en torno al crimen enfermedad y terapia de cierta pederastia del clero, para centrrarme en la evocación gozosa de los peces, con la ayuda de J. Suárez, conforme a un estudio exegético-litúrgico que estábamos preparando Eliseo Tourón del Pie y un servidor hace unos veinte años. Eliseo pescador de la vida, hombre de tierras y mares, amigo de los amigos, cristiano ejemplar murió hace algún tiempo, pero el tema continúa. Yo no he podido completar y terminar sus investigaciones aunque he vuelto ha plantearlas mi Comentario de Marcos , evocando, contando y precisando el sentidos de los peces ¡buenos, malos! Por eso me contexto con ofrecer un esbozo de lo que podíamos haber hecho juntos, a partir de unas indicaciones de J. Suárez en su libro. Buena semana a todos, con el signo de Jesús, que es el Pez Ichthys , anagrama del Salvador, Hijo de Dios. Los peces, un signo de la comida escatológica Un tema importante que J. Suárez deberá desarrollar en sus estudios sobre el Evangelio de Jesús Nezereo es el de las comidas. Lc 9, 10-17; Jn 6,3-15 aparecen vinculadas al intento de aquellos que quieren hacerle rey, de un modo especial, en la zona de Iturea cf. En ese contexto se podría poner también de relieve el hecho de que la tradición ha vinculado las multiplicaciones con la apertura de Jesús a los gentiles, superando las fronteras de un judaísmo cerrado. En ese contexto se inscriben las sentencias sapienciales del Sermón de la Montaña, donde Jesús se presenta como aquel que habla enseña, ofreciendo mensaje esencial de perdón, reconciliación y amistad entre los hombres. Desde ese fondo han de entenderse las multiplicaciones con su enseñanza sobre la palabra compartida y celebrada como pan con vino y pescado que se toma en comunión. Ciertamente, los relatos de las multiplicaciones están influidos por el símbolo del maná como supone Pablo 1 Cor 10,1-4 , cuando de la eucaristía. Pues bien, en ese contexto debemos insistir por menos conocido, pero también muy importante en el tema del pescado, recordando que pan y el pescado constituían el alimento básico del entorno de Galilea, donde Jesús preparó la llegada del Reino. Los pobres comían pan de cebada y los ricos pan de trigo. Y los peces eran la comida ordinaria de los habitantes del lago, siendo Betsaida el centro más importante de consumición y exportación de pesca. En esa línea, J. Schweitzer, en un trabajo titulado Das Messianitäts- und Leidengeheimnis. Ése era un tema esencial en la historia de Israel, y en ese línea los sinópticos ofrecen algunas palabras esenciales que se refieren al banquete escatológico Lc 13,29; 14,15. Por su parte, el relato de la multiplicación de los panes y peces está muy relacionado la esperanza de ese banquete que comerán los hombres cuando llegue el reino de Dios. Mt 10, 6 , que se aplica en el Antiguo Testamento al pueblo de Israel, que necesita del pastor divino cf. Num 27,17; 1 Re 22,17; 2 Crónicas 18,16. En esa línea, Jesús aparece como el Moisés definitivo de la Nueva Alianza en el éxodo por el desierto, dando de comer al pueblo. Jesús y los peces Desde aquí puede plantearse el tema de los peces, que para J. Suárez tiene mucha importancia, aunque pienso que no lo ha desarrollado por ahora de forma suficiente. Pienso que en este campo puedo ofrecerle algunas indicaciones, que quizá le sirvan de ayuda, tomadas en parte de C. Vogel, Le repas sacré au poisson chez les chrétiens, Rev. Tourón del Pie QEPD. En ese contexto, quiero recordar que el pez como alimento sagrado se encuentra en muchas religiones, incluido el judaísmo, como podemos ver en diversos trabajos: F. Das Fisch-Symbol in frühchristlicher Zeit. Goodenough, Jewish Symbols in the greco-roman Period V. Fish, Bread and Wine Bollingen Series XXXVII, New York 1956,1-61; R. Eisler, Orpheus the Fischer. Comparative Studies in Orphic and early christian Cult-Symbolism, London 1921, 221-225. El pez era un símbolo precristiano y judío antes que lo hayan incorporado los cristianos. Había otras comidas sagradas: Pan y vino, pan y agua, pez sólo, pez y miel, leche con mantequilla y queso, aceite con pan y legumbres, sal sacramentum salis , leche y miel etc. Pues bien, el significado de la comida del pez en el NT no está totalmente claro ni la relación de Jesús con el pez no parece haberse resuelto todavía. En esa línea, los textos, tan minuciosos en describir el ceremonial de la comida del pan que ha desembocado en la eucaristía no nos transmiten de un modo explícito el sentido de los peces, sino que parecen evocar desde fuera diversos simbolismos, pero precisarlos y aclararlos que sepamos. De hecho a partir de las últimas décadas del s. II la iglesia oficial fue perdiendo en general el uso de la comida sagrada del pez, para quedarse sólo con los signos de la eucaristía mayor: pan y vino mezclado con agua. De todas formas, algunos Padres de la Iglesia recogen aún la relación que existe entre el pez, alimento sagrado, y Cristo, alimento eucarístico. Agustín en el Tratado sobre el evangelio de Juan año 416 dice Piscis assus est Christus passus, ipse est et panis qui de coelo descendit, el pez asado es el mismo Cristo que padece, él es también el pan que desciende del cielo In Iohannem 123; PL 35,1966. En otro pasaje del De civitate Dei, XVIII, 23, el mismo San Agustín vincula el signo de Jesús como pez no sólo con la eucaristía, sino con el nuevo nacimiento del bautismo cf. Agustín se multiplican los testimonios: Pseuco-Prospero de Aquitania c. Scheftelowitz, Das Fisch-Symbol im Judentum und Christentum, Arch f. Religions-wissenschaft, XIV, 1911, 2-6. Sea como fuere, el signo del pez parece tener un origen judío, centrado especialmente en Galilea, conde aparece como símbolo mesiánico y por lo tanto escatológico y donde la comida del pez, al comienzo del sábado viernes por la tarde , tenían desde la época del cristianismo naciente, y más en concreto en Siria, una significación religiosa sin punto de comparación. La comida de pescado entre judíos está ligada al tema de la cena pura o parasceve, la víspera del sábado o viernes por la tarde. Era una comida fraterna y escatológica, era signo de la llegada del Reino de Dios. La costumbre judía galilea de la cena pura de pescado en el vienes tarde y la costumbre cristiana de comer pescado también el viernes tiene un antecedente antiguo, de tipo carácter escatológico y mesiánico. En los tiempos escatológicos del Mesías se difundió la creencia de que Dios alimentaría a sus fieles con la carne superabundante de los monstruos marinos, Behemot y Leviatán, que él mismo había creado el día 5º de la creación. Siriaco de Baruc, 29,4 Aquí aparece el banquete escatológico-mesiánico, compuesto de carne de pescado superabundante los monstruos marinos , y el vino superabundante cf. Fiesta mesiánica, comer a Leviatán Según eso, la época mesiánica sería inaugurada con la captura y comida de Leviatán, el gran Pez. Parece contradictorio que un monstruo como éste, temible y perverso, pudiese convertirse en alimento de los elegidos. Pero no hay que olvidar el cambio semántico y teológico que se produce en el tiempo de Jesús y en su entorno. El Leviatán deja de ser monstruo y pasa a ser un pez escatológico, signo de bienaventuranza y de vida para los que lo comen cf. En esa línea, dando un paso adelante, Jesús mismo ha podido presentar su Reino en forma de Pez o de abundancia de Pescado, en el entorno de Betsaida. En esa línea se puede recordar la cita del libro del Zohar a propósito de Jonás 2,11 : Cuando Dios devuelva la vida a los muertos, entonces ordenará al pez, cuyo vientre simboliza los cementerios, de escupir los muertos y devolverlos. Y por el pez encontraremos remedio para el mundo entero. Esta cita del Zohar es posterior, pero recoge elementos antiguos, que han podido influir en la visión que Jesús tiene de la pesca, en sus variadas formas, tal como aparece en los evangelios. En esa línea, C. Vogel supone que en la época de Jesús sobre todo en el entorno de Galilea se aguardaba al Mesías, y por lo tanto el Pez que le acompañaría e inauguraría los nuevos tiempos. Le repas sacré au poisson chez les chrétiens, Rev. Los peces, que llenan el mar en el entorno bíblico apenas hay peces de río; cf. Ellos están bajo dominio del hombre, igual que los otros animales cf. Algunos, los que tienen aletas y escamas, se pueden comer, tanto los de mar como los de río. Otros que caminan por el agua en vez de nadar del tipo de los mariscos , son impuros cf. Lev 11, 9-12; Dt 14, 9-10. Los israelitas del desierto echaban en falta los peces de Egipto Num 11, 5. Los fenicios y habitantes de la costa del Mediterráneo, en manos de paganos, vendían peces en Jerusalén Neh 11, 16 , de manera que una de las puertas de la ciudad se llamaba «puerta de los peces» Sof 1, 10; Neh 3, 3. La Biblia ha prohibido la adoración de los peces cf. Ex 20, 4; Dt 4, 18. Vinculados de algún modo a los peces están los grandes monstruos marinos, contra los que ha luchado Yahvé para someterlos cf. Tiamat, Tehom, Rahab, Leviatán. En el Nuevo Testamento son abundantes las referencias a peces y pesca, siempre en el lago de Galilea. En este contexto debería recordarse que el pan y vino de la Cena pierde su sentido si se separa de los panes y peces concretos de la comida de la iglesia. Es significativo el hecho de que se hable de panes y peces, no de panes y carne, cosa que se debe al tipo de dieta alimenticia de las zonas de la costa del lago de Galilea y quizá también al hecho de que los animales corderos, toros están vinculados a los sacrificios del templo y constituyen una dieta más cara. Todos los peces del mundo Jn 21. Mc 1, 16-18 par. En ese mismo contexto se habla de una pesca milagrosa, en la que viene a presentarse la tarea misionera de la iglesia posterior cf. El evangelio de Juan ha expandido esa escena. Jesús les dijo: ¡Traed de los peces que habéis pescado ahora! Subió Pedro y arrastró a la orilla la red llena de ciento cincuenta y tres peces grandes; y siendo tantos no se rompió la red. Y Jesús les dijo: ¡Venid a comer! Ninguno de sus discípulos se atrevió a preguntarle ¿quién eres? Vino Jesús, tomo el Pan y se lo dio y de un modo semejante el Pez Jn 21, 9- 14. Los pescadores ofrecen a Jesús su pesca misionera 153 peces grandes. Jesús, su propia vida un pan y un pez asado. El número de peces ha dado pie a diversas interpretaciones y evocaciones. Jerónimo, en su comentario a Ez 47, 6-12, lo interpretaba en forma zoológica: los sabios de su tiempo conocían ciento cincuenta y tres clases de peces; con ellos indicaría el evangelio la totalidad o universalidad de la misión cristiana, dirigida a todo tipos de pueblos PL 25, 474C , como parece evocar la red barredera de Mt 13, 47. Pero la mayoría piensan que ese número se refiere directamente al conjunto de los pueblos de la tierra, que en aquel tiempo se pensaba que eran ciento cincuenta y tres. Los discípulos traen a Jesús los cincuenta y tres peces del conjunto de humanidad; Jesús ofrece su Pan y Pez asado en la brasa, es decir, su propia vida pascual. Tanto el pan como el pez reciben así un carácter eucarístico, son signo de Cristo. Pero dentro de la tradición cristiana el pez se ha vuelto signo de Jesús por su vinculación con el agua y con el nuevo nacimiento, para que por su carácter de comida como el pan. Así se dice que los cristianos nacen del agua bautismal, como peces: Nosotros, pequeños peces como nuestro Pez Cristo Jesús, nacemos en el agua y nos salvamos permaneciendo en el agua TERTULIANO, De Baptismo 1. También CLEMENTE DE ALEJANDRÍA Praed. III, 59, 2 cita el pez como símbolo cristiano: los recién bautizados son peces que han sido sacados del agua. Así dice de S. In Joh 123, 2, comentando Jn 21, 8-13. Por otra parte, desde el siglo IV, el nombre griego I§˜¥£ Icthys, pez se entiende como acróstico de la fórmula de fe: Iesous Xristos Zeou Huios Soter Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Desde ese fondo, lo que la iglesia ofrece a comparte con los hambrientos termina siendo el pez sagrado de la fe en Cristo, separada a veces de los panes y los peces concretos de las multiplicaciones, que están en la raíz del evangelio. FOWLER, Loaves and fishes. The Function of the Feeding Stories in the Gospel of Mark, Ann Arbor MI 1981. Respete el tema planteado en el artículo o aquellos otros que surjan de forma natural en el curso del debate. En el lenguaje de Internet se interpretan como gritos y dificultan la lectura. Cualquier comentario que no se atenga a estas normas podrá ser borrado y cualquier comentarista que las rompa habitualmente podrá ver cortado su acceso a los comentarios de PERIODISTA DIGITAL. Comentario por Bmzlokyw 18. Comentario por Acbjjzdh 18. Comentario por Hfnrjoqz 18. 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Post je objavljen 21.12.2018. u 01:51 sati.