Pregled posta

Adresa bloga: http://blog.dnevnik.hr/laznokrscanstvo

Marketing

O lažnim svecima


Što su kršćani manje sveto živjeli , to su više obožavali kršćanske podvižnike , proglašavali ih za ' blaženike ' i ' svece ' , po uzoru na grko - rimske heroje i bogove . Ono što je kod mnogobožaca bila deifikacije ( ' oboženje ' , proglašavanje nekoga ' zaslužnog i valjanog ' čovjeka - pokojnika bogom , kojemu su podizani brončani , srebrni i zlatni likovi , te postavljani u odgovarajuće ulice , koje su po nima i imena dobivale ... ) , kod omamljenih kršćana postala je beatifikacija i sanktifikacija . Biograf prvih rimski careva , Svetonije Trankvil , za napominje za Oktavijana Augusta : » ... Njegovo proglašenje bogom poslije smrti najavila su najočitija čudesa . « ( Augustus 0,97 ; v . : Takit : ' Anali ' , IV 0,39 ) Svetonije , dalje , ukazuje kako je zloćudni Neron započeo svoju vladavinu : » Klaudiju je priredio veličanstven pogreb , održao mu posmrtni govor i proglasio ga bogom . « ( Nero 0,9 ) Za Klaudija pak , koji je iza sebe imao 14 godina vladavine , izvještava : » Sahranjen je s punim carskim sjajem i uvršten među bogove , Njegovo je poštovanje Neron zanemario i napokon ukinuo , ali ga je Vespasijan ponovno uveo . « ( Claudius 0,45 )

Za ubijenog Domitijana Svetonije ukazuje : » Vijest o njegovoj smrti primio je narod ravnodušno , a vojska s ogorčenjem , te je odmah pokušala ga proglasi bogom , ... « ( Domitianus 0,32 ) ' Bogove ' su , vidimo , pravili i proglašavali narodna predanja , pjesnici , vladari i vladarsko - narodne skupštine , ... ' Bogovi ' koji su nekada ' bdjeli nad stokom , pomagali u pronalaženju izgubljenih stvari ' , spašavali brodolomnike , ... ' , brzo su dobili kršćanska imena . Tobožnjim i zavedenim hrišćanima oni su postali molitveni objekt , i zaštitnički posrednici do Oca Nebeskog . Kao ' zaštitnike ' pojedinih gradova mnogobožačke bogove zamijenili su kršćanski ' sveci ' , koji su u tim gradovima živjeli i / ili stradali . U bizantijskoj satiri ' Timarion ' ( XII stoljeće ) tako se ukazuje za ekspandirajućem kultnu svetkovinu hrišćanina Demetrija , koji je stradao za vrijeme vladavine Diokletijana , a oko V stoljeća proizveden za sveca i proglašen za zaštitnika makedonskog Soluna : » Praznik Demetrija je poput Panateneja za Atenjanima i Panjonija za Milećane , a najveća je narodna svetkovina u Makedonaca . Jer ovdje se sliju , ne samo gomila domaćih is tog prostora poteklih , već odasvud i od svakojakih , Grka sa svih strana ; Mizano koji žive u susjedstvu raznih naroda sve do Istra i Skitije ; Kampanaca , Italika , Iberika , Lusitanaca i Kelta s onu stranu alpa .

Da kažem ukratko : obale oceana poslaće Velikomučeniku pribegare i poklonike , toliku slavu uživa u Europi . « ( Prg. 5 - prijevod : Slađana Milinković ) Da li su časni i požrtvovani hrišćani stradali za Božju Slavu ili zato da bi ih ljudi pompezno slavili i od njihovog stradanja pravili nakaradan kult ? ! - Grci i Rimljani su ' dokazanim ' » mrtvima pripisivali osobine svetih , ... « ( Kikeron : ' Lelije ' , cap . 4 ; cp . : Platon : ' Kratil ' 0,398 V ) Oni su smatrali da se ' svetost ' i ' blaženstvo ' može naći samo poslije smrti tijela : » Uvijek čovjeku treba čekati posljednji dan , i nitko se ne može blaženim zvati prije smrti i prije pogreba svojeg . « ( Ovidije : ' Metamorfoze ' , II ,135-137 ) i kada institucionalizirana Crkva proglašava mnoge umrle ' blaženima ' i ' svetima ' , ona se u toj oficijelnoj glorifikaciji pridržava poganskog koncepta svetosti . Kristova riječ je , pak , da iu ovostranom iu onostranom revnosne duše i čestiti ljudi mogu biti blaženima i svetima , oni koji pravednički žive , koji tvore Božje zapovijedi : » Blažen i svet onaj koji ima udjela u Prvom Vaskrsu « ( ' Otkrivenje ' , 20:6 ) Crkva je i čak i monarhe , koji su dali svoj doprinos u uzdizanju njene svjetovne moći i ugleda , proglasila ' svecima ' : to su naprimjer rimski car Prikaz

Uzdižući i fabrikujući svoje svece ( čiji kultovi su i donosili obilje priloga i prihoda ) , ' svijeta ' Crkva je mnogima od njih , po uzoru na stare Rimljane i Egipćane , odredila odgovarajuće godišnje dane i blagdane : » ... Egipćani su pronašli kojem je bogu koji mjesec i dan posvećen , ... « ( Herodot , II 0,82 ) Po nalogu cara Konstantina VII (vl. 913. - 959. g . ne . ) , njegov tajnik i logotet Carigradske crkve - Simeon Metafrast ( ' Prepričavalac ' ) sakupio je i preradio je oko 500 starih svetačko - podvižničkih žitija , iznova sastavio 122 životopisa , i sve ih rasporedio po mjesecima i datumima . - Naravno , mnoge koje je Crkva svojim kanonima proglasila svetim ljudima i svetim mučenicima , svojim životom su bili daleko od takvog duhovno - realizacionog osvjedočenja . Sokrat Sholastik nam tako donosi jednu epizodu o monasima iz Nitrijskih gora koji su došli i okupili se u Aleksandriji , kako bi ' odbranili ' tamošnjeg podmuklog episkopa Kirila , koji je bio u sukobu sa prefektom Oresta ; optužujući Oresta za neznabožački život , jedan od fanatizovanih monaha , amonij , udario je prefekta kamenom po glavu . Amonij uhvaćen od stražara , kasnije je osuđen i mučen do smrti : » ... Kiril pak uze tijelo mrtvog redovnika i položi u jednoj od crkava , nazvavši ga Taumasije , kako bi ga smatrali mučenikom i proslavljali u Crkvi njegovu velikodušnost , kao podvig za blagocasce . « ( VII 0,14 ) Naravno , upućeniji kršćani nisu odobravali ovaj glorifikaciono prepreden Kirilov postupak , znajući da amonij nije mogao biti ubrojan u Kristove svjedoke , jer ga nitko nije prisiljavao da se odrekne Krista , čak je , svojim agresivnim ispadom , osramotio Kristovu Blagost pod kojom je trebao stajati .


obožavanje grobova

Dok su starozavjetne uredbe čovjeka proglašavale nečistim ukoliko bi dodirnuo mrtvaca , paganizirajuća crkva odlazi u drugu krajnost : počinje obožava grobove i posmrtne ostatke mučenika , kao da su nekakvo nastrano pogrebno društvo a ne Bratstvo živoga Boga . ( Interesantna činjenica je da je imperator Gallienus 262. g . Ne . Izdao ukaz kojim se kršćanima daje pravo pogrebnog kolegija . ) Kult grobova povukao je i utjecaj nesavršenih duša pokojnika na kršćanstvo koje je počelo da gubi Unutarnji Put ka Kristu . To što je rimska drakonska Imperija htjela zatre i tijela pogubljenih Kristovih svjedoka nije razlog i opravdavanje za njihovo obožavanje i uzdizanje . Još Isus osuđuje ukrašavanje grobova i spomenika ubijenih pravednika ( ' Matej ' , 23:29 ; cp . : ' Sirah ' , 38:16-23 ) , kao i turobno kukanje za preminulima , baš kao što se to iu mazdaizma čini : » Kukanje , ridanje i oplakivanje nisu dozvoljeni i ne činite ih , jer će duše vaših mrtvih snaći zlo i muke koje su jednake mjeri suza prolivenih . « ( Adra Viraf Nameh , 6:7 - prijevod : Dejan Spasojević ; cp . : ' Dvanaestorica ' 0,26 :10 -11 ) podražavajuće običaje bogatih pogana pojedini kršćani počinju se odaju i pogrebnoj raskoši ( v. : Augustin : ' Ispovijedi ' , lib . IX ; Erazmo Roterdamski : Stultitiae laus , II 0,41 ) .

Na grobovima pokojnika se izriču tolike pohvale , koliko ovi za zemaljskog života ne dobivaju . Svoga bližnjega ne treba ni uzdizati kao boga , niti ga ponižavati , već ga poštovati kao život iz Boga . Umjesto da se moli za pokojnikovu dušu , kako bi se što bliže Nebeskom Utočištu uzdigla , turobnim žalopojkama tobožnjeg hrišćanina ona se vraća na zemlju . Ljudsko glasno dozivanje pokojnika neće oživjeti leš , već svjetlu dušu oživljava Božja riječ , riječ koja se ostvaruje . Kartaginski sabor od 13. septemra 401. godine , želeći da kršćanski kult svede samo na zidani hram u kome može kontrolirati liturgijski život , traže da se , kao izvor ' smutnji ' , poruše oltari na poljima i vinogradima podignuti u spomen nekog mučenika , ukoliko se uz njih ne nađe položeno tijelo ili dio kostiju nekog mučenika ( prav. 94 ) . Sedmi vaseljenski sabor traži da se obavezno pri posvećenju nekog hrama nađu i posmrtni ostaci nekog mučenika ( prav. 7 ) U ' Evanđelju po Luki ' čovjeku koji traži da mu se dozvoli da najprije prvo sahrani oca a potom slijediti Velikog Učitelja , Gospod naznačuje : » Ostavi / duhovno / mrtve neka sahranjuju svoje mrtvace , a ti idi i navješćuj Kraljevstvo Božje . « ( 9:60 ) Ženama koje su u nedjeljno jutro došle na Isusov grob anđeli preispitajuće ukazuju : » Što tražite Živoga među mrtvima ? « ( ' Luka ' , 24:5 ) I danas , patvoreni kršćanin hodočasnički prevaljuje tisuće kilometara do Jeruzalema da bi na Isusovom grobu potražio Živoga među mrtvima . Onaj tko nije usmjeren na živo obožavanje živog Boga , on je onda usmjeren na uzdizanje ljudi i ljudskih tvorevina , i sve će učiniti kako bi bio i sam , od strane ljudi veličan za vrijeme i nakon svog zemaljskog života .


Praznici

U ranom kršćanstvu nalazimo na četiri velike godišnje svetkovine ( Božić , Vaskrs , Krštenje - Bogojavljanje i Preobraženje ) , na poštivanje svakog sedmog i svakog pedesetog dana . Da bi ugodila narodu kojemu su značila praznična odmaranja ( Sokrat : ' Historija Crkve ' , V 0,22 ) i ukrasila svoj kult , otuđena Crkva uvodi sijaset novih praznika , ponajprije u čast raznih mučenika . Egerija ( oko 400. g. . Ne . ) Tako govori o ustaljenom osmodnevnom slavljenje pronalaženja Krsta , i osvećenja Hrama Križa ( hrama na Golgoti - Martirijuma ) i Hrama uskrsnuća u Jeruzalemu ( Peregrinatio ad loca sancta 0,48-49 ) . Ako bi tko od klerika i redovnika bio neopravdano izostao na datoj svetkovini , smatralo se da čini veliki grijeh . Kada je novatijanska crkva u blizini Pelargosa ( u vrijeme Teodosijevog sedamnaestog konsulstvo ) izbjegla veliki požar koji je harao , novatijani su 17. kolovoz uveli kao praznik , na kome čine spomen na taj događaj ( Sokrat , VII 0,39 ) . Do XIII . stoljeća crkvenjaci . i na Istoku i na Zapadu , uvode još nekoliko blagdana u Kristovu ' čast ' ( Blagovijesti , Obrezanje , Sretenje , Uskrsnuće Lazara , Cvjetnicu , Tajna večera , Raspeće , Nova nedelja , Pedesetnica , ... ) i mnoštvo u čast raznih svetitelja . Da je kršćanin održao redovito subotnje odmaranje od poslova , ne bi mu trebalo da izmišlja i uvodi sijaset lažnih praznika . Poput mnogobožaca i starih Židova i tobožnji kršćani svoje praznike kaljaju i skrnave razuzdanim ponašanjem i ubijanjem nedužnih životinja , koje potom u izobilju i raskalašenosti jedu .


post

Tobožnji kršćanin Posletka ne poznaje istinski post , post sa svrhom i radosni post : post duhovno motiviran i nošen ; on misli da se post svodi na dokazivačko uzdržavanje od mesne hrane tijekom nekoliko sati i dana ; a kada završi taj mučni i improvizirani tjelesni post ( koga ne prati i post od negativnih misli ) , predaje se prejedanju mesnom hranom : » ... Post se mora očuvati uzdržavanjem od svega što je zaklati , a također i od sira i jaja ... « ( ' Trulski sabor ' , prav . 56 ) Istinski postiti znači uzdržavati se u osami potpuno od hrane ( i samo zdravu vodu za pročišćenje organizma koristiti ) , ili uzimati zakonitu hranu u vrlo malim količinama ( u večernje sate ) . Istinski post i istinska molitva su neraskomadane tragalački - podviznicki kategorije ; pogotovo u velikim nevoljama kršćani su pojačavali svoje postove i svoje molitve za sve ljude ( Tertulijan : ' Apologija ' 0,40 fin . ) Negdje su siromašni , da bi imali što uštedu i prinesu na žrtvenik ljubavi , postili po jedan dan ( ' Apostolske ustanove ' , I 0,4-5 ; V 0,1 ) . U svojoj ' Apologiji ' Justin ukazuje za obraćenike u kršćanstvo da trebaju molitvom i postom od Boga tražiti otpuštanje prijašnjih grijehova , znajući da se i kršteni mole i poste zajedno s njima ( I 0,61 ; v . : Tertulijan : ' O krštenju ' , 20 ) . I ' Didahe ' nešto prije toga određuje kratki predkrštenjski post : » ...

Prije krštenja neka prethodno poste krstitelj i krštavani , i ako neki drugi mogu . A zapovedićeš onome koji se krsti da posti jedan ili dva dana ranije . « ( 7:4 ) razuđena crkva krštenje oglašenih vezala je za pashalnu svetkovinu , znatno produživši vrijeme njihovog posta : » Kao najviše pogodan dan za krštenje javlja se blagdan Pashe , pošto su se / u taj dan / ispunila stradanja Gospodnja , u koja se mi krštavamo . / ... / Potom , vrlo važan period za vršenje krštenja javlja se Pedesetnica , kada je i Uskrsnuće Gospodnje pokazano učenicima , i kada je bila priopćena blagodat Duha Svetog , i založena nada za Gospodnji dolazak . « ( Tertulijan : ' O krštenju ' , cap . 19 ) . ( Ebionitima su , na primjer , gotovo svaki dan krštavali . - ' Panarion ' , haer . 30,16 ) Pošto je Krist postio 40 dana poslije Svoga krštenja , to je navodno potrebno da kršćani prije Pashe , koji je postao i praznik krštenja oglašenih , sa oglašeno poste 40 dana ( izuzimajući tu subote i nedjelje ) .

U ' Desetoj besedi na knjigu Levitski ' Origen ukazuje : » Mi imamo dane cetrdesetnica koji su posvećeni postu . « - Sokrat Sholastik svjedoči da su kršćani u starini imali vrlo različit pristup po pitanju vremena i oblika predpashalnog posta : tako jedni nisu koristili meso od kopnenih životinja , drugi su jeli samo ribe i ptice uz njih ( vjerujući da su i ptice postale od vode , a Božji Duh se nadnosi nad ' neprokunjenom ' vodom - ' Postanak ' , 1:2 ) : neki u postu nisu uzimali ni voće ni jaja , a neki ni kruh . Aleksandrijski episkop Timotej zabranjuje da se u vrijeme posta za pričest čak i voda uzima , osim nenamjerno tijekom kupanja ili pranja zuba ( prav.16 ) . Egerija za podvižnike i vjernike jerusalimskog podneblja svjedoči da su hranu tijekom cijele godine uzimali samo jedanput dnevno , a kada su postili uzimali su samo vodu i malo juhe od brašna ( 28,3-4 ) Pojedini crkveni kršćani su potpuno postili do devetog sata dana , a onda su natrpavali tijelo svim vrstama hrane ( ' Historija Crkve ' , V 0,22 ) . Slično svjedoči za monaška ' uzdržavanja ' i Epifanije Kiparski u ' izlozenje vjere ' ( 23 ) .

U ' Didahe ' se proizvoljno uvodi uredba da kršćanin ne treba ( ponedjeljkom i četvrtkom ) da posti s farizejima , već srijedom i petkom ( 8:1 ; v . : Klement Aleksandrijski : ' Šarenica ' , VII, 75,2 ) . ' Apostolske Ustanove ' već razrađuju datu uredbu iz II . stoljeća , pa kažu da u prvonavedeni dan kršćani trebaju poste jer je tada osuđen Gospodin au drugonavedeni dan zato jer je tada pretrpio smrt na križu ( VII 0,24 ) . ' Apostolska pravila ' određuju za svećenike da ako ne budu postili u srijedu i petak , te u cetrdesetnica pred Pashu budu svrgnuti , a za laike da budu odlučeni od Crkve ( prav. 69 ) . Za episkopa i presbitera ' Zaveštanje ' određuje trotjedni post nakon njihovog posvećivanja ( I , 22:31 ) .


Post je objavljen 10.03.2014. u 23:57 sati.