Slike i kipovi

utorak , 11.03.2014.


Crtu raskoši mnogobožačkim hramovima davale su i slike / grč . : Eikona = ' slično ' , ' nalik ' ) , koje su najprije predstavljale njihove podizače ( cp. : Plutarh : ' Temistokle ' 0,1 i 22 ) . Longos ( II - III stoljeće ne . ) U helenskom pastirsko - ljubavnom romanu Poimeniká ta Kaťa Dáphnin kaí Chloe ? N , čija se radnja događa na Lesbos , opisuje blještavilo Dionisovog hrama : » Na zidovima u hramu bile su slike iz života Dionisa : Samela u porođaju , spavaćiva Arijadna , vezani Likurg i rastrgani Pantej ; bile su i slike koje prikazuju pobijeđene Indijce i Tirence pretvorene u delfine ; svugdje Satiri kako muljaju grožđe , i svugdje bahantkinju u igri , a ni Pan nije zaboravljen : on je sjedio na hridi svirajući u SIRINGO , kao da je svirao zajedničku pjesmu i onima koji muljaju i onima koji igraju . « ( IV 0,3 ) - Zavedeni hrišćanin obožava i održava kultove svjetovne umjetnosti , jer je već zaveden obožavanjem takozvane sakralne umjetnosti : raskošnih hramova ukrašenih blještavim slikama ( ikonama i freskama ) i kipovima , koji navodno uzvodi k Bogu i bude svijeta osjećaje .

On niti iz srca poštuje ( grč. : h ? Proskýn ? Sis = ' padanje ničice ' , ' pozdrav poštovanja ' ) , niti obožava ( grč. : h ? Latreía = ' služba ' obožavanja ) Boga , Zakon Života , ne pokazuje se kao dostojna Božja slika koja nosi Puninu Stvaranja u sebi . Obožavajući ljudske slike i statue , lasno kršćanin umišljava da ih samo poštuje , i da u stvari u njima i preko njih obožava Boga i božanske predstave ; da ne prinosi poklonjenje truloj materiji već onima koji su na slici , reljefu ili u kipu predstavljeni . ( Tako radi onaj čije srce nije uz Boga , ko nezna da mu je Božji duh najbliži u srcu , u duši , u nutrini . ) No koja to ograničena i prolazna ljudska tvorevina može vjerno predstaviti i približiti Beskonačnu Moć , Božansku Prirodu i Božanski Lik ? Koja ljudska riječ i koja ljudska slika , čak i da je se čovjek udostojio viđenja Svevišnjeg , može to vjerno opisati , realno predstaviti ? ! To i stoički mudrac Seneka ukazuje : » Na Nebo se možeš popeti i iz skrivenog kuta : uzvisi se samo ' i načini samog sebe dostojnim boga ' . / Vergilije : ' Eneida ' , VIII 0,356 / Ali to nećeš postići ni zlatom ni srebrom : od te materije se ne može izgraditi ništa što bi bilo slično bogu . « ( ' Pisma prijatelju Lukiliju ' , ep . 31,11 )

Predstavljajući Boštvo u truležnoj materiji čovjek samo obožava , slavi i uzdiže samo svoje ograničeno i često vrlo izopačeno shvaćanje Boga i Neba . U ' Poslanici Konstantini ' , sestri cara Konstantina , koja je poželjela da ima ' vjerni ' slikarski prikaz Krista , Eusebije Kesarejski joj ukazuje da slika koja bi prikazivala Spasiteljev zemaljsko - historijski izgled predstavlja korak unazad u spoznaji Gospodina , koji sada ima tijelo od neizrecive i nepredstavljivo Slave , Slave koja se samo u Duhu Beskonačja može promatrati . Tertulijan gotovo svaku ljudsku sliku i uobličenje ( grč. : to Eidos = ' oblik ' , ' vid ' ) gleda kao idola : » Igitur omnis forma wel formula idolum se dici exposcit . « ( De idololatria , cap . 3 ) - U svome sastavu ' Protiv opadaču ikona ' Jovan Damaskin pokušava opravdati ikonopoklonjenja : » ... Ako bismo mi pravili sliku nevidljivoga Boga , griješili bismo , jer je nemoguće izobraziti ono što je bestjelesno i bez oblika , nevidljivo i neopisivo . Ako opet pravimo slike ljudi i smatramo ih za bogove i kao bogovima im služimo , stvarno bezbožno radimo .

Međutim , mi ništa od svega toga ne činimo . Jer to nije grijeh ako slikamo ikonu Boga koji se ovaplotio i javio tjelesno na zemlji , i po neizrecivoj dobroti poživio s ljudima , i primio na sebe prirodu , i težinu , i oblik , i boju tijela . To je samo izraz naše čežnje da vidimo Njegov lik . jer kao što kaže božanski Apostol : " Sada vidimo u ogledalu iu zagonetki . " ( ' Korinćanima ' , I , 13:2 ) A ikona i jeste ogledalo i zagonetka prikladna teži našega tijela . « ( II 0,5 - prijevod : Amfilohije Radović ) . Zemaljski nerealni prikazi Krista , od strane ljudi koji nisu vidjeli ni duhovni ni zemaljski lik Njegov , samo guši u čovjeku - posmatraču čežnju za unutarnjim , nebeskim viđenjem Krista Kralja . To je ista izopačenost kao i današnje snimanje komercijalnih filmova o Kristovom životu , u kojima neprofinjeni glumci svojim nastupom samo ismijavaju Gospodina Blagosti . - Pogledajmo kako Julijan , Helijev ( Mitrin ) svećenik , opravdava idolopoklonstvo , govoreći da u kipovima ne obožavaju njih same već kroz njih uzdižu bogove , i njih poštuju kao znakove prisutnosti bogova : » ...

Kao što oni koji poštuju portrete careva , iako ti portreti nemaju potrebe ni za čim , ipak izazivaju naklonost prema sebi , tako i oni koji poštuju kipove bogova , iako bogovima ništa nije potrebno , ipak nagone ove da im pomažu i da brinu o njima . / ... / Kada promatramo kipove bogova , nemojmo misliti da su oni kamen ili drvo , ali nemojmo misliti ni da su sami bogovi . Jer ne govorimo ni za portrete careva da su obično drvo ili kamen ili bronca , ali ni da su sami carevi , nego da su njihovi portreti . Dakle , kogod voli cara , s radošću gleda carev portret , ... « ( ' Pismo Temistiju ' 0,293 CD.294 C - prijevod : Aleksandar Popović ) obozavajuci ljudske predstave božanstva , vezujući se za njih potpadamo pod utjecaj duša i demona koji stoje iza niih , te demonskih saveznika , svjetovnih uglednika i velikaša . - Točno je da je u Mojsijevu tabernakl bilo slika i kipova koje su simbolično predstavljale nebesnike , ali nitko se njima nije klanjao i molio , kao da se radi o samom Bogu . Rana Crkva nije imala ni raskošne hramove ni raskošne slike i kipove po svojim sinagogama . Tek u II stoljeću pojavljuje se katakombička pedagoško - dekorativna umjetnost ( s Kristom

Dobrim Pastirom kao središnjim likovnim motivom ) , koja opet nije bila u službi idolopokloničkog uzdizanja . Trulski sabor određuje da se mogu poštovati stare sakralne slike kao znamenja i predizobraženja istine , te da se umjesto prikaza janjeta ( koje je predstavljalo Kristovu Blagost i Nevinost ) , Krist prikazuje samo kao čovjek ( prav. 82 ) . Također zabranjeno je da se po podovima , po kojima se gazi , postavljaju slike Hristovog Krsta , kako se ne bi vrijeđao simbol Pobede i otkupljenja ( prav. 73 ) . Zabranjuje se i pravljenje bilo kakvih slika koje mame pogled , razvraćaju um i razgorevaju plamen pohote , jer tjelesni čulni utisci se lako prenose na dušu ( prav. 100 ) . Horos Sedmog ekumenskog sabora određuje da se , uporedo sa znakom časnog i životvornog Krsta , radi ljubljenja i počasnog poklonjenja , u hramovima , sveštenim posudama i odeždama , na zidovima i daskama , po kućama i po cestama mogu postavljati slike Krista Gospodina , Bogorodice , anđeoskih svita i osvjedočenih ljudi , kako bi to , navodno , promatrače pokretalo da podražavaju same originale . Idolopoklonstvo sa ikonama car Lav III pokušao je da suzbije izdajući 726 , i 730. g. . ne . dva državna zakona protiv njihovog poštovanja . Lviv sin Konstantin V Kopronim , koji je i pogubljenjima monaha , činovnika i oficira pokušao suzbije poštovanje ikona , u Hijereji na Bosporu sazvao je 754. g. . ne . sabor protiv ikonolatrije i ikonodulije ( kome je predsjedavao episkop Teodosije Efeski ) ; saboru je prisustvovalo velikih broj episkopa ( oko 338 ) , i oni su ikonopoštovaoce osudili kao heretike idolopoklonike .

Pseudohrišćansko slikarstvo i kiparstvo od početka Srednjeg stoljeća počinje sve više , umjesto Krsta Svjetlosti , da uzdiže i obožava mučeničko Raspelo , Križ s mrtvim tijelom , kojim se , kao i predstavama Krista kao ' bebice ' , Gospodin Beskonačnosti hoće prikazati kao ' nemoćan ' , za sva vremena ' prikovan ' i ' poražen ' . Pred predstavom ' slabog ' Krista , kojima se negira Njegovo Uskrsnuće i Uzašašće , dakle pred mrtvom slikom ' mrtvog ' Boga , počeo se moli duhovno oslabljen kršćanin . - U ' Poslanici Diognetu ' razotkriva se rimsko obožavanje statua - bogova : » Zar nisu svi / ti idoli / gluhi , i slebi , bez daha i bez osjećaja , te nepokretni ? Zar se svi ne troše i ne propadaju ? Vi li to nazivate bogovima , tome li služite , tome li se klanjate ? / Doista / s njima ćete se potpuno izjednačiti .

Zbog toga vi mrzite kršćane , što takve ne uzimaju za bogove . « ( 2:4-6 ) - Dok su se rani kršćani odlučno suprostavili klanjanju mrtvim bogovima , načinjenim ljudskom ruhom od zemlje , drveta , srebra ili zlata ( 2:10) , paganizirani kršćanstvo je njima ispunilo svoja sakralna zdanja ; ono se i dalje klanja » demonima , i zlatnim i srebrnim i brončanim i kamenim i drvenim idolima , koji ne mogu gledati , ni slušati , ni hodati « ( ' Otkrivenje ' , 9:20 ) , odnosno klanja se Đavolu i njegovim slikama , ođavolenim velikašima i uglednicima , saveznicima Tame , koji u većoj ili manjoj mjeri reflektiraju pakleno presijavanje . Bog je Duh i duhovno Ga treba obožavati , a to obožavanje pokazati i zakonitim djelatnim životom . I sama Božja Zapovijed zabranjuje da se prave slike i kipovi za obožavanje i klanjanje , jer Slava i Čast pripadaju samo Živome Bogu : » Nemoj imati drugih bogova uz mene . Ne pravi sebi lika ni obličja bilo čega što je gore na nebu , ili dolje na zemlji , ili u vodama pod zemljom . Ne klanjaj im se niti im služi . « ( ' Izlazak ' , 20:3-5 ) - Onaj vjerujući čovjek koji svoj unutarnji hram nije okitio uresom darujuće ljubavi i svetim vrlinama , on ima goruću potrebu za raskošnim hramskim interijerima i eksterijerima .

U takvoj pompeznoj vanjštini on i nastoji postići ' briljirajuće ' , zasljepljujuće dostojanstvo i ugled , nekakvu ' veličinu ' . Tako se u unutarnjem siromašni i hladni pobožnici kite i uzdižu u prolaznoj vanjštini . No , Bog ne stanjuje u raskošnim zidanim zdanjima ( ' Dela ' , 17:24) , već ponajprije u preporođenom srcu , u dušama koje su postale isklesan i izbrušen kamen : » Zar ne znate da ste hram Božji i da Duh Božji prebiva u vama ? Ako netko uništava hram Božji , Bog će njega uništiti ; jer je hram Božji svijet , a to ste vi . « ( ' Korinćanima ' , II 0,16 -

O misama

Zavedeni kršćanin , koji na kršćanstvo gleda kao na kazališnu predstavu i glumu , i od svešteno - oltarskog činodejstvija napravio je kazalište : on je ponekad u hramu samo da bi odslušao duhovno prazne propovijedi ( kojima je obilježeno protestansko kršćanstvo ) ili da bi odgledao najčešće nerazumljive liturgijske rituale koje su preuzeli od judejaca i pogana , ili izmislili svećenici ( tradicionalističkog kršćanstva ) usmjereni samo na sebe . Povremenim hramskim posjetima on misli da se lako može osloboditi tereta svojih grijeha i zastranjivanja ( cp. : ' Jeremija ' , 7:3-11 ) požrtvovanim životom Krist se ne slijedi , ne uzima se udjela u Njegovom Putu ; On je tu samo da se gleda zamućenim očima i da se isprazno veliča . A kada lažljivac ' veliča ' Krista , On ga zapravo ismijava , jer njegovim riječima ne daju snagu bogougodna dijela , zakonit život . Ako se Bog ne obožava u Duhu i Istini , u svako doba i na svakom mjestu , neće se to postići ni u svečanim molitvenim domovima . - Sokrat Sholastik svjedoči da se u njegovo vrijeme ne mogu naći ni dvije crkvene skupštine koje na isti način obavljaju bogoslužje , te da te razlike dolaze od episkopa koji su bili na čelu pojedinih crkvi ( ' Historija Crkve ' , V 0,22 ) - Ni ritualno - sakramentalni ( tajnovodstveni ) , ni lirički , ni homilički dio hramske službe brojnih kršćanskih denominacija ne stoji na Kristovom Putu .

O molitvi

U tobožnjem hrišćanstvu se ne moli iz srca , ne moli se u Duhu ; prouznose se nenadahnut i šematizirane molitve , epikleze ( prizivanja ) , anamneze i blagodarenja . U ' Učenju dvanaestorice ' vidimo da je molitva euharistione anafore kod harismatika - svećenika bila vremenski neograničena i govorena je po spontanom unutarnjem nadahnuću ( 10:7 ) ; ' Apostolsko predanje ' također i svećeniku daje pravo da se u sakramentalnoj službi bez šematskog okvira moli i zahvaljuje ( prg. 9 ) . I Justin Mučenik to potvrđuje : » ... predstojatelj uznosi molitve i euharistiona zahvaljivanja , koliko moći ima . « ( ' Apologija ' , I 0,67 ) Tobožnji kršćanin , ako se nekad predaje molitvi , radije moli svoje plemenske svece i Bogorodicu nego sveprisutnog i svemoćnog Krist - Božjega Duha . - Tobožnji kršćanin Posletka gotovo da i ne poznaje molitvu u osami , molitvu jutrom i večerom , skrušenu molitvu na koljenima - kolenopriklonjenje ( Tertulijan : ' O molitvi ' , cap . 23 ) , molitvu s visoko uzdignutim rukama prema nebu ( ibid. , cap . 14 i 17 ) i molitvu s krstoobrazno položenim rukama na grudi , molitvene stavove koji su kultivirani u drevnim svetiteljskim hristocentričkim kultovima , školama i misterijima . Za proroka Danila se tako iznosi : » On je tri puta na dan padao na koljena blagoslivljajući , moleći i hvaleći Boga , kako je uvijek činio . « ( ' Daniel ' , 6:11) U tjedne dane kršćanin je se molio Suncu Života držeći svoje tijelo dostojanstveno uspravljeno ( Tertulijan : ' O molitvi ' 0,23 : ' O vencu ' 0,3 ) , a kada je imao živo prikazanje Božijeg Duha molio je ničice , padao je licem prema zemlji ( cp. : ' Otkrivenje ' , 01:17 ; ' Matej ' , 2:11 ; ' Postanak ' , 18:2 ) .


O suboti

U apostolsko i poapostolskom vrijeme kršćane vidimo kao istinske štovatelje subote ( sabata ) , tjednog dana odmora . Sokrat Sholastik ukazuje da u njegovo vrijeme sve crkve ( osim Rimska i Aleksandrijska ) vrše liturgiju ( u predvečerje ) svake subote : » A susjedi Aleksandrijevaca - Egipćani i žitelji Tebaide , mada obavljaju okupljanja u subotu , tajinstva ne primaju tada , kada to uopće čine kršćani , već prinose žrtvu i uključuju tajinstva tek po zasićenja svakim jestivom , blizu večere . « ( ' Historija Crkve ' , V 0,22 ) Sozomen u svojoj ' Historiji ' ukazujući na kultne razlike među crkvama na različitim podnebljima naznačuje da se subotom ( navečer ) samo u Rimu i Aleksandriji kršćani nisu saborno okupljali u Kristovo Ime ( VII , 19. ) Sokrat naznačuje da su arijani svoje vjerske sastanke obično održavali subotom i nedjeljom ( VI 0,8 ) . Svršetak dana odmora i početak dana uskrsnuća , kršćanin je obilježavao okupljanjem oko oltara , uključivanjem u zajedničke večere i prinošenjem svete žrtve . Sirijsko ' Zaveštanje ' traži da se žrtva » prinosi samo u subotu i nedjelju , iu dan posta . « ( I 0,22 , v . : II 0,28 ) ' Apostolske Ustanove ' traže da se u svaku subotu ( osim predvaskršnju ) i svaku nedjelju čine sabranja radosti ( V 0,20 , v . : II 0,59 ; VII 0,23 ; VIII 0,33 ; Timotej Aleksandrijski , prav . 13 ) .

Tertulijan pak smatra da je subota neobavezna za kršćane ( ' Protiv Markiona ' 0,22 ) ; no petak, kao dan odmora , od Boga nije data samo Židovima , već svim narodima ; Bog traži da se u subotu ni životinje ne koriste za rad . Laodikejski sabor svetkovanje subote vidi kao slijeđenje judejskih običaja , i predaje anatemi one koji je obilježavaju ( prav. 29 ) . Nikefor Ispovednik zabranjuje , bez potrebe i sile , putovanje nedjeljom ( prav. 39 ) . No ako pogledamo ' Djela ' , vidimo da i sam apostol Pavao , poduzima tjedno putovanje ( 20:7-11 ) . Na istiskivanje subote iz kršćanskog kulta uveliko je utjecao car Konstantin veliki ; tako u svom Pismu crkvama on traži da se kršćani distanciraju od svakog zajedničarenja sa hvalisavim i zabludelim Židovima i njihovim svetkovinama ( Sokrat : ' Historija Crkve ' , I 0,9 ) .

Tobožnji kršćanin odbacuje očite židovske običaje ( ne pitajući se mnogo da li oni stoje u svjetlu istine ) , ali ne odbacuje i ne preispituje svoje običaje i svoje predanje ( grč. : h ? Paradosis ) , ne dopušta da zastare njegove zablude . » ... Dominus noster Christus veritatem se , non consuetudinem cognominavit - Krist , Gospodin naš . nazva Sebe ne običajem već Istinom . « ( Tertulijan : De virginibus velandis , 1, 2 ) I Židovi su , da bi opravdali svoje izmišljene običaje , pozivali se na autoritet svojih očeva , predaka , iako oni s njihovim paganštinama nisu imali ništa . I zabluda nosi drevnost ; ne naziva se uzalud Sotona , koji je griješio od početka , Starom Zmijom . Kiprijan Kartaginski znalački zapaža : » ... Antiquitas sine veritatem vetustas erroris est . - Drevnost bez istine jeste starina zablude . « ( ' Poslanice ", 74,9 ) Star ( Palaios ) običaj nije samim tim i istinit običaj .

Dok su rani kršćani gotovo svakodnevno ( ' Dela ' , 2:46) , a obavezno subotom ( predvečer ) i nedjeljom ( izjutra ) okupljali radi slavljenja Hristovog Imena i prouznošenja svete žrtve , umrtvljeno tradicionalističko kršćanstvo poznaje samo hramsko okupljanje za velike blagdane ( Vaskrs i Božić ) . ' Apostolske ustanove ' zahtjevaju zajedničko jutarnje i večernje bogosluženje : » A kada ti , biskupe , poučavaš , onda zapovijedaj i uvjerljivo Sugeriši narodu kako bi marljivo dolazio u bogomolju svaki dan ujutro i navečer , i da ne napušta sabranja . / ... / Svakoga dana zgrćite se ujutro i navečer , pjevajući i moleći se u Gospodnjim zdanjima ... « ( II 0,59 ) ' Didahe ' preporučuje verujućem narodu : » ... Sabirajte se češće zajedno , tražeći ono sto priliči dušama vašim . « ( 16:2 ) Na Sardikijskom saboru ( 343 , g . ne . ) potvrđuje se ranija uredba da ako neki vjernik , boraveći u varoši , ne dođe u bogomolju u tri nedjeljna dana tijekom tri tjedna , mora biti uklonjen od zajednice ( prav . 11 ; slično :

Trulski sabor , prav . 80 ) . Kada su u Jeruzalemu car Konstantin i njegova majka Helena podigli nekoliko velebnih crkava ( na Maslinskoj Gori , Getsimaniji , Sionu ) , svećenstvo , monaštvo i pobožan narod gotovo svakodnevno su u njima i oko njih održavali liturgijske činove i procesije ( Egerija , 27:2 - 9 ) , što je naravno bio pogrešan pristup i prenapregnut zanos , koji je vremenom doveo do zamora učesnika liturgijskih ceremonija i do pražnjenja crkvi . Jednostavna ranohrišćanska liturgija , oltarska služba , vremenom je grubo ugušena glomaznim moleban , panihidu , čitanjima i ceremonijama . Ljudi Crkve , što su manje bili spremni i sposobni da zdravo i trezveno poučavaju narod , to su više uzimali ulogu glumaca , izmišljajući i prihvaćajući razne detalje liturgijskog teatra . Naravno , pretvaranje liturgijskog služenja u dugu i dosadnu pozorišnu predstavu , odbio je mnoge vjernike od oltarskog zajedništva i sučeljavanja .

U ' Apostolskim pravilima ' prijeti se odlucenja onim vjernicima koji dolaze u bogomolju i slušaju čitanja iz ' pisanije ' , a napuštaju sobranje kad nastupi vrijeme zajedničke molitve i svetog prinosa ( prav. 9 ) . Naravno , neverujući narod i ' katehete ' nisu mogli i nisu trebali da uzmu udjela u tajinstvo zrtvoprinosenja . U starini , neverujući , neposvećeni narod ( koji je sa vjernima slušao uvodne propovijedi ) je najprije napuštao hramsko sabranje ; kad bi liturgija dovedena do prinošenja svete žrtve , onda bi i katehete morale napustiti sabranje . Danas , međutim , u tradicionalističkim crkvama ( koje drže samo sjenu od drevne liturgije ) , žrtvenom tajnodejstviju mogu prisustvovati i katehete i iz dokolice prisutan narod , što pokazuje koliko puno je sakramentalni život erodirao i profanisane .

<< Arhiva >>

Creative Commons License
Ovaj blog je ustupljen pod Creative Commons licencom Imenovanje-Dijeli pod istim uvjetima.

Blog.hr koristi kolačiće za pružanje boljeg korisničkog iskustva. Postavke kolačića mogu se kontrolirati i konfigurirati u vašem web pregledniku. Više o kolačićima možete pročitati ovdje. Nastavkom pregleda web stranice Blog.hr slažete se s korištenjem kolačića. Za nastavak pregleda i korištenja web stranice Blog.hr kliknite na gumb "Slažem se".Slažem se